До революции 1917 года паломнические святыни можно было найти практически в каждом русском доме, поскольку путешествия по святым местам были популярны среди всего населения России. Уже к 1914 году паломничество стало массовым явлением и выражением религиозно-нравственного подъема всего православного народа.

С давних времен паломники привозили из поездок по святым местам различные святыни, которые на греческом языке называются евлогии. Эти памятные предметы паломники либо приобретали, либо получали в дар в многочисленных православных монастырях в знак благословения и божественной милости. Такие святыни хранили всю жизнь с особым трепетом в красном углу под иконами. К ним прикасались с благоговением, обращаясь за помощью к святым угодникам Божьим в моменты бед и трудностей. Эти святыни передавались из поколения в поколение, как символ связи с духовными корнями и во славу будущих поколений.

В разные периоды истории христианства на Руси святыми считались различные предметы: кресты из дерева и металла разных форм, мелкая пластика, резные и живописные изображения, сосуды для масла, освященного на мощах святых, и многие другие предметы, привезенные из святых мест, которые пользовались особым почитанием.

С XII века русские паломники стали привозить из Иерусалима на Русь огромные пальмовые ветви, сравнимые по размеру с человеческим ростом, как воспоминание о посещении Святой земли, родины Спасителя мира, Иисуса Христа. Праздник Входа Господня в Иерусалим, который является одним из двунадесятых, и сегодня отмечается на Святой земле христианами с цветами и пальмовыми ветвями в руках. На Руси же этот предпасхальный весенний праздник принято встречать с вербами, что дало ему название Вербное воскресенье.

В XII веке русских путешественников, возвращавшихся из Иерусалима с пальмовыми ветвями, сначала называли «пальмовниками», позже это слово трансформировалось в «паломники», и вскоре стало прочно ассоциироваться с православными, посетившими Иерусалим на Пасху. Тех, кто вернулся домой живыми и здоровыми после паломничества к Животворящему Гробу Господню, называли паломниками, и они привозили с собой множество святынь в котомках и плетеных сундуках. На Руси таких людей издавна уважали, встречали с душевной теплотой и искренней любовью.

Пальмовая ветвь считалась благословенной святыней, о которой упоминал в своем духовном стихотворении «Ветка Палестины» гениальный русский поэт Михаил Юрьевич Лермонтов.

Вода из святых источников всегда считалась великой святыней. Ее привозили в особых стеклянных сосудах или металлических жестяных банках с изображениями тех святых мест, откуда она была добыта. Особенно почиталась вода из реки Иордан, где крестился Господь Иисус Христос. Русские паломники любили купаться в Иордане, погружаясь в воду троекратно — во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Существовал любопытный факт, который свидетельствует об особом благочестии русского народа: в момент погружения в священные воды Иордана проявлялся возвышенный порыв души, поднимая паломнический подвиг на еще большую духовную высоту.

В дореволюционной литературе описывается, как русские паломники отправлялись большими караванами к священной реке Иордан. Уже издали, увидев священные воды, паломники начинали ускорять шаг и даже бежать, многие погружались в реку, не снимая одежды, перегретой от солнца. Некоторые привозили из России длинные полосы льняного домотканого холста и, посещая храм Воскресения Господня в Иерусалиме, прикладывали их к мироточивой плите, на которой был возложен Христос Спаситель после снятия с Честного Животворящего Креста.

Когда караван паломников достигал Иордана, крестьяне обматывали свои тела полосами этого холста, погружались в освященную Христом Иорданскую купель с трепетом и страхом. Эти холсты паломники аккуратно складывали в свои котомки и, вернувшись в Россию, бережно хранили до конца своих дней. В русском народе эти полосы назывались паломническими саванами. Хотя таких святынь сохранилось немного, и они не представляют художественной ценности для коллекционеров, их духовная значимость символизирует наивысшую степень благочестия христианина.

Паломнические святыни высокого художественного уровня изготавливались в мастерских монастырей и храмов. В первые века христианства паломники приносили святыни из Святой Земли, так как это было единственное место посещения христианами в те времена. Специальных сосудов и реликвариев для святынь тогда не существовало, поэтому ранние последователи Христа использовали античные сосуды, предназначенные ранее для хранения драгоценностей, мазей и пряностей. Эти сосуды из дерева, стекла, металла или глины хорошо подходили для хранения святынь. Они имели различные формы и были украшены библейскими и евангельскими мотивами Святой Земли, чаще всего изображая Гроб Господень в Иерусалиме. На глиняных сосудах можно было увидеть надпись на греческом языке: «Свет Христов сияет для всех».

Святую воду из Иордана первые христиане приносили в флаконах-ампулах из глины, стекла и свинца, которые в VI — XII веках массово производились в Византии. Такие ампулы можно увидеть в сокровищнице церкви Иоанна Предтечи в Монце, Италия. Среди святых предметов также были бронзовые кресты-энколпионы из Палестины, найденные при археологических раскопках, например, в Херсонесе. В крестах-энколпионах хранились частицы мощей Святых угодников Божьих раннехристианского периода, а также другие святыни, такие как частицы Животворящего Креста Господня или дуба Мамврийского, у которого пророку Аврааму явилась Пресвятая Троица в ветхозаветные времена.

На флаконах-ампулах часто изображались святые места, куда устремлялись паломники, такие как Иерусалим, Вифлеем, Назарет и река Иордан, места, связанные с жизнью, крестом и воскресением Иисуса Христа. Эти сосуды содержали святое масло и святую воду, называемые евлогиями или святынями.

Западные христиане-пилигримы в большом количестве приносили такие святыни после паломничества во Святую Землю. Русские путешественники, изначально называвшиеся так, как те, кто с благочестивым помыслом направлялся к святым местам, начали посещать Святую Землю после Крещения Руси. Однако возможно, что и до Крещения, в Киевской Руси, многие калики перехожие, а также купцы, достигавшие Ближнего Востока, с особым благочестием посещали святые места Византии и Палестины. Они привозили в Киев, Новгород, Полоцк и другие русские города металлические кресты-энколпионы с изображениями святых и евлогии — глиняные ампулы со святой водой из Иордана.

Позднее, в XII — XV веках, русские паломники начали приносить каменные резные иконки с изображением Гроба Господня, изготовленные в Сирии и Палестине. С конца XVIII века, паломники начали привозить перламутровые резные раковины с евангельскими сюжетами. Самая большая из таких раковин-иконок, по свидетельствам русских паломников XIX века, была величиной с мужскую ладонь и изображала «Тайную вечерю». Подобные иконки производились православными арабами Святой Земли в Вифлееме для русских паломников до революции 1917 года.

На Святой Земле, в художественных мастерских Русской Духовной миссии в Иерусалиме, трудились русские мастера, создавая для паломников из России разнообразные предметы. Изготавливались перламутровые резные иконки-раковины с ликами русских святых, большие даны с инкрустированными перламутровыми пластинами, на которых изображались евангельские сюжеты, а также деревянные кипарисовые кресты с изображением распятого Христа Спасителя. Кресты различались по качеству: некоторые имели простые бумажные хромолитографические изображения и продавались по низким ценам, другие были украшены сложной ажурной резьбой. На оборотной стороне крестов часто ставилась синяя овальная печать с надписью: «Благословение святого града Иерусалима».

Особое внимание привлекали кипарисовые кресты, полностью инкрустированные перламутром и украшенные ажурной резьбой. На этих крестах также ставилась печать Русской Духовной миссии с благословенной надписью. Один из таких крестов приобрел Н.В. Гоголь во время своей поездки в Святую Землю в 1848 году. Гоголь, помимо креста, привез из Иерусалима небольшую перламутровую шкатулку, которая ныне находится в экспозиции Государственного Исторического музея. Паломники верили, что в таких шкатулках они перевозят святой иерусалимский воздух, и это убеждение разделял Гоголь. В числе подарков, которые он привез друзьям и домочадцам, были деревянный кипарисовый посох, иконки-образки, перламутровые крестики и четки.

Гоголь также получил особые святыни и реликвии от митрополита Петраса Мелетия, который выдал ему свидетельство о подлинности: «1848, Февраля 23: во Граде Иерусалим, ради усердия, которое к живоносному Гробу Господню и на прочих святых местах духовный сын наш Николай Васильевич, в том и благословляю ему маленькой части камушка от Гроба Господня и часть дерева от двери Храма Воскресения, которая сгорела во время пожара 1808 сентября 30-го дня; эти частички обе справедливость. Митрополит Петрас Мелетий и наместник Патриарха в Святом граде Иерусалиме» (В.Воропаев. «Гоголь над страницами духовных книг». М., 2002).

Русские цари и царицы, а также их дети, как и простой народ, активно путешествовали по святым местам. Из своих паломнических поездок они привозили монастырские подарки и святыни, которые хранили в Московском Кремле, в Крестовой палате. Эта палата служила как царская домашняя церковь, где совершались утренние и вечерние молитвы, всенощные. Стены Крестовой палаты были полностью покрыты иконами и святынями.

Священные реликвии поступали сюда из местных монастырей или передавались паломниками, которые посещали Святую Землю и Гроб Господень. Кроме именных икон, в Крестовую палату доставлялись праздничные святыни, такие как святая вода в вощанках и сосудах из воска. Паломники из Иерусалима также приносили свечи из «воску ярого», перевитые сусальным золотом, которые были зажжены от Благодатного огня на Пасху и затем погашены для хранения как святыня.

Русские цари и царицы, из-за нестабильности политической обстановки в Оттоманской империи, сами не посещали Святую Землю. Однако они получали особые святыни от греческих архиереев, игуменов и монахов, которые приезжали в Москву, зачастую за денежными пожертвованиями.

В Московский Кремль в разные периоды были привезены разнообразные святыни, включая:

- **Золотые кресты** с частицами мощей святых.
- **Камень** с Синайской горы, **древо Моисеева жезла**, **земля Иордана**, **млеко Пречистой Богородицы**, **камень Гроба Господня** и **камень с горы Голгофа**, где Христос был распят.
- **Частица Древа Креста Господня** и небольшая частица **риз Богородицы**, которые хранились в Крестовой палате с 1640 года.

В Крестовой палате и Образовой казне Московского Кремля также хранились:

- **Свечи**, освященные в Иерусалиме, с сусальным золотом и розцвеченные красками.
- **Святая вода из Иордана** в восковых сосудах.
- **Миро и ладан**, присланные Иерусалимским патриархом.
- **Камень**, пахнущий благоуханием, не указанного происхождения.
- **Древо Маврийское** и **хлеб Пресвятой Богородицы**.

Историк И.Е. Забелин в своей книге «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях» упоминает о святынях, находящихся в Крестовой палате и Образной казне. Среди них были:

- **Камень с места, где Христос молился и произнес молитву «Отче наш».**
- **Камень от столпа, к которому Христос был привязан.**
- **Песок реки Иордан**, где Христос крестился.
- **Частицы камня от Голгофы** и **камень от места искушения Христа диаволом.**

Эти святыни были подарены царю Алексею Михайловичу, который также часто путешествовал по русским святым местам.

Царица Наталья Кирилловна также собирала паломнические святыни, которые хранила в своей Крестовой палате. Например, она бережно хранила «травку, словет ручка Пречистыя Богородицы», принесенную из Палестины. В 1632 году архимандрит Исайя передал ей частицу «древка Моисеева жезла», финиковые деревья и финики.

Из своих богомольных путешествий по окрестным монастырям царское семейство привозило русские святыни. В Образной палате сохранялись:

- Перст и часть гроба Святого Александра Свирского.
- Два зуба преподобного Евфимия Суздальского, хранящиеся в серебряном ковчеге с позолотой.
- Посох, часть клобука, башмаки и онучки Пафнутия Боровского.
- Часть клобука Кирилла Белозерского.

Со временем количество паломнических святынь в Крестовых палатах возросло настолько, что их начали передавать на Казенный двор, где хранились тысячи древних икон и церковной утвари. Там находились иконы в золотых и серебряных окладах, комнатные золотые кресты, панагии, складни, резные каменные и костяные иконки и другие предметы.

Простые русские богомольцы также привозили паломнические святыни из Святой Земли, Святой Афонской горы и с Синая. Хотя им не удавалось получить такие великие святыни, как Голгофский камень или камушки от Гроба Господня, они приносили из своих путешествий маленькие памятные камни и другие святыни. Эти паломники, с котомкой за спиной и посохом в руках, шли по стопам Спасителя, поклонялись святым местам и переносили любые трудности ради своего крестного паломнического подвига.

С конца XIX века на улицах Иерусалима и перед входом в храм Воскресения Господня активно продавались памятные святынь и предметы для паломников из России и Западной Европы. Особенно оживленная торговля велась в Иерусалиме и Вифлееме накануне Пасхи и всю неделю на Светлой седмице. После празднования Пасхи русские паломники, возвращаясь на родину, стремились привезти с собой памятные вещи.

Русские богомольцы покупали:

- Каменные иконы с изображением Гроба Господня.
- Кипарисовые иконки и посохи.
- Альбомы-гербарии с цветами Святой земли.
- Перламутровые крестики и иконки-пластины с резными изображениями религиозных сюжетов.
- Хромолитографические виды святых мест Палестины.
- Гравюры и наборы открыток.
- Вино в бутылках из Канны Галилейской, где было совершено первое чудо Иисуса.

Эти памятные предметы богомольцы часто прикладывали к мраморной плите Гроба Господня, чудотворным иконам, мощам угодников Божьих или другим святыням для освящения. Русский православный народ хранит и почитает их наравне со святыми реликвиями.

Паломники из Иерусалима привозили в Россию пучки свечей — по тридцать три штуки в каждом, что символизировало годы жизни Иисуса Христа. Эти свечи, зажженные на Пасху у Гроба Господня от Благодатного огня и погашенные для хранения как святыня, были белыми, как и те, что изготавливались на Святой земле в древние времена.

С конца XIX века, в «золотую эпоху» паломничества, российские монастыри начали производить множество памятных предметов. Из Саровской пустыни и Серафимо-Дивеевского монастыря, где в 1903 году был прославлен святой Серафим Саровский, паломники привозили стеклянные пузырьки с освященным маслом, изображавшие благословляющего святого. Эти пузырьки производились на мальцевском заводе хрустальных изделий в Гусь-Хрустальном. Там же изготавливались полулитровые бутылки святой воды с надписью «вода из источника преподобного Серафима Саровского». В 1903 году также создавались иконы Серафима Саровского — деревянные, металлические и финифтяные. Иконописные работы велись в мастерских Москвы, Санкт-Петербурга и других городов России, а финифтяные иконки изготавливались на художественной фабрике в Ростове Ярославском, где традиция продолжает жить и сегодня.

К дню прославления Серафима Саровского были изготовлены медные и бронзовые медальоны с изображением святого на одной стороне и Пресвятой Богородицы «Умиление» на другой. Мастера Саровской пустыни вырезали из дерева пасхальные яйца, раскрашивали их ярко-красной краской и украшали рисунком угодника Божьего, благословляющего паломников, а также надписью: «Христос Воскресе, радость моя!». Эти слова Преподобный Серафим Саровский произносил, встречая богомольцев, приходящих в Саровскую пустынь не только на Пасху, но и в любой день года.

В Троице-Сергиевой Лавре монастырские мастера создавали уникальные подарки для паломников на память о посещении древней обители. Монахи и послушники собирали в литровых и полулитровых бутылках кипарисовые иконки, кресты-распятия и деревянные голубки на шестах, которые служили подарками на праздник Благовещения. Мастер сначала опускал в бутылку два резных фрагмента иконки, предварительно расписанных красками — один с пазом, другой с шипом. Затем в бутылку вставлялись тонкие деревянные палочки, и мастер аккуратно соединял эти фрагменты. Эта кропотливая работа позволяла внутри бутылки «вырастать» чудесно украшенной иконке «Явление Преподобному Сергию Радонежскому Пресвятой Богородицы» или резному кипарисовому кресту. Деревянные голубки, сидящие на шестах в полулитровых бутылках, не только радовали православных детей, но и восхищали пожилых людей.

В конце XIX — начале XX века во многих русских монастырях функционировали литографические мастерские, где создавались литографии и хромолитографии с изображениями обителей, живописно расположенных в русской природе. Здесь также печатались цветные хромолитографические иконки разного размера, которые стоили от 1 копейки и выше. Особенно популярны были крупные хромолитографические листы с яркими видами Иерусалима и Святой Афонской горы, выпускаемые типографией И. Д. Сытина в Москве и крупным издательством И. Фесенко в Одессе. Подобные работы также производились в других крупных российских городах. Русские паломники привозили хромолитографические картины с видов святых мест со Святой земли, Афона и Синайского Екатерининского монастыря.

В народных хромолитографиях часто изображались монастыри или пустыни в центре картины, а внизу — голубые воды рек, озер или морей с плавательными судами, в которых находились паломники, монахи и духовенство. Крестные ходы с хоругвями и иконами, торжественно направлявшиеся на праздники или в дни памяти святых, были изображены с особой помпезностью. В переднем плане, на зелёной травке, располагались богомольцы в разных одеждах: крестьяне в зипунах, купцы в поддевках и сапогах, дамы с кружевными зонтиками и их дети в белых платьях и рубахах, играющие с собачками. Благочестивые паломники, коленопреклоненные, с благоговением смотрели на храмы и соборы святых обителей.

В Тверской губернии, на озере Селигер, монахи и послушники Нило-Столобенского монастыря вырезали деревянные скульптуры Преподобного Нила Столобенского из цельного куска дерева, окрашивали их в черный цвет и продавали в монастырских лавках. Крестьянские умельцы из окрестных сел и деревень также массово изготавливали такие скульптуры, которые варьировались по размеру, самая высокая из них достигала около метра. Эти резные скульптуры высокого художественного уровня пользовались большим спросом у паломников, которые разносили их по многим городам и деревням православной дореволюционной России.

Многие паломники, посещавшие Святую землю на Пасху, стремились привезти домой Святой Благодатный огонь, который сходил на Гроб Господень в Великую субботу. Не каждому удавалось сохранить и доставить вожденную лампаду со Святым огнем до родного дома, но некоторые благочестивые богомольцы, исполнившие обет, всё же привозили эту драгоценную святыню в свой приходской храм. Во время долгого пути из Иерусалима в Россию им приходилось постоянно подливать в лампаду масло, чтобы поддерживать пламя Благодатного огня. Чтобы огонь не гасил ветер, лампаду помещали в специальный фонарь. Эти фонари, застеклённые с четырех сторон и оснащённые дверцей, продавались паломникам в Иерусалиме. Верх фонаря украшался пятью медными главками с крестами. Однако многие богомольцы приносили на Святую землю и самодельные фонарики, конструкция которых была довольно проста и не требовала дополнительных описаний.

Представьте себе такую сцену: ночь, Средиземное море. По тёмным волнам плывёт пароход с паломниками, возвращающимися из Святой земли в Россию. Весь корабль светится множеством маленьких огоньков — это фонарики с Благодатным огнём. Вокруг звучит хоровое пение богомольцев: «Христос Воскресе из мертвых...».

Впервые Благодатный огонь был доставлен на Русь в 1108 году древнерусским писателем игуменом Даниилом. На Пасху он поставил византийскую стеклянную лампаду на Гробе Господнем, и когда она возгорелась от Святого огня, бережно забрал её и отправился в путь назад в Киев, сохраняя огонь на протяжении всего путешествия.

Традиция проношения Благодатного огня, заложенная игуменом Даниилом, сохраняется и сегодня. В Пасху Святой огонь доставляют из Иерусалима в Москву спецрейсом в аэропорт «Внуково», а оттуда в Храм Христа Спасителя на пасхальное богослужение. Огонь привозят в специальном масляном фонаре, от которого Патриарх зажигает два пучка свеч, повторяя иерусалимскую традицию. Эти свечи затем используют для зажигания лампад в алтаре Храма Христа Спасителя.

В наше время православные палестинцы в Вифлееме возродили производство перламутровых резных раковин-икон. Паломники из России снова привозят эти изделия домой, почитая их как святыни.

Сегодня во многих русских и православных зарубежных монастырях работают мастерские, где изготавливаются разнообразные памятные изделия для паломников. Традиция русского паломничества привозить из святых мест святыни никогда не прерывалась, несмотря на трудные времена, и продолжает развиваться и в наши дни.